تمسّک بعض الفقهاء لإثبات الحرمة الأبدیة فی زواج ذات البعل، بالأخبار المرویّة فی تزویج المعتدّة بطریق الأولویّة. لکنّ العمدة فی هذا الباب، الأخبار الواردة فی خصوص تزویج ذات البعل والحال أنّها متعارضة. والعمدة فیها، تعارض الروایات للزرارة والروایات لعبدالرحمن بن الحجاج. تدلّ الطائفة الأولی علی الحرمة الأبدیة فی فرض الجماع جهلاً؛ ولکنّ الطائفة الثانیة تدلّ علی نفی الحرمة الأبدیة فی فرض الجهل مطلقاً. رغم أنّ روایات عبدالرحمن بن الحجاج مطلقة بالنسبة إلی الدخول وعدمه؛ ولکن لایمکن حلّ التعارض بتقییده بفرض عدم الدخول؛ لأنّ هذا التقیید لیس عرفیّاً. لکن یمکن حلّ التعارض بالجمع بین الطائفتین بطریقین، أوّلهما أقرب عرفاً. فی الطریق الأول تختصّ الطائفة الأولی بفرض الشکّ والطائفة الثانیة بفرض الغفلة أو الجهل المرکّب؛ وفی الطریق الثانی تختصّ الطائفة الأولی بفرض جهل الرجل والمرأة والطائفة الثانیة بفرض جهل الرجل وعلم المرأة. وعلی أیّ الطریقین، لایلحق زواج ذات البعل بزواج المعتدّة فی الحرمة الأبدیة؛ لأنّ فی المعتدّة تثبت الحرمة الأبدیة بمجرّد الدخول أو العلم بالاعتداد بخلاف ذات البعل.