إنّ الانتشار الواسع لعلاجات العقم عن طریق التّلقیح الصّناعی یجعل من الضّروری الإجابة على السؤال عمّا إذا کانت الرّضاعة بالحلیب النّاتج عن هذا الحمل توجب وتتسبّب فی انتشار الحرمة الرّضاعیّة بین الرّضیع وبین صاحب الحیوان المنوی أو صاحبة الرّحم فی عملیّة التّلقیح الاصطناعی ومن یتبعهما من المحارم النسبیّة؟ یمکن القول بأن الدّلیل الرّئیسی الّذی یمکن الاستشهاد به فی هذا الأمر هو صحیحة عبد اللّه بن سنان، حیث استخدمت عبارة «أَرضَعَت امرأتُک من لبنک ولبن وَلدِک» للتّعبیر عن نشر الحرمة الرّضاعیّة. یبدو أنّه بالرّغم من أنّ عبارة «حلیب ولدک» تنطبق أیضاً على الحلیب النّاتج عن الحمل غیر الشّرعی، ولکن بالنّظر إلى کون تعبیر «امرأتک» فی مقام التّحدید، یمکن استنتاج شرط شرعیّة تکوّن الجنین لنشر الحرمة الرّضاعیّة. أضِف إلی ذلک أنّه بالرّجوع إلی الإطلاقات والأصول السّاریة فی هذا الموضوع، نصل إلى نتیجة مفادها أنّه فی حالتین؛ الرّضاعة بالحلیب النّاتج عن تلقیح حیوان منوی للرّجل ببویضة زوجته ونقل النّاتج عن هذا التّلقیح إلی الرّحم البدیل لامرأة أجنبیّة، وکذلک فی حالة تلقیح حیوان منوی للرّجل ببویضة امرأة أجنبیّة مطلقاً (سواء تمّ نقل الناتج إلى رحم بدیل أو إلى رحم الزّوجة الشّرعیّة لصاحب الحیوان المنوی)، فی هاتین الحالتین مقتضی إطلاق آیة )أُحِلَّ لَکُم مَا وَرَاءَ ذلِکُم( واستصحاب حِلّ الزّواج، هو عدم انتشار الحرمة الرّضاعیّة بین الرّضیع وبین صاحب الحیوان المنوی وصاحبة الرّحم؛ أمّا إذا تمّ تلقیح الحیوان المنوی للرّجل ببویضة زوجته وانتقل إلی رحمها ولو لم یقع الجماع؛ فنشر الحرمة الرّضاعیّة ثابت بمقتضی صحیحة  عبد اللّه بن سنان.