من المواضیع المهمّة فی الإسلام مسألة تحدید وقت الصّلوات الیومیّة، وخاصّة وقت الفجر. ومن المسائل الّتی أثارت النّقاش بین الفقهاء فی القرون الأخیرة هو وقت الفجر فی اللّیالی المقمرة فیعتقد البعض بالتّأخیر إلى رؤیة الفجر فعلیّاً، لکن معظم الفقهاء لا یفرّقون بین اللّیالی. وأصل هذا الاختلاف هو الاختلاف فی النّظرة إلى ظهور الأدلّة التی تعرّضت لتفسیر وقت الفجر؛ وهذا یعنی أنّ البعض قد اعتبر التبیّن حسّیّاً وفعلیّاً، بینما اعتبره المشهور من الفقهاء تقدیریّاً. فی هذه المقالة، تمّ ذکر القرینة الحالیّة فی زمن المعصومین(، والّتی قد تکون من المفید ملاحظتها فی التّعرف على هذه الظّهورات بدقّة أکبر. ووفقاً لذلک، کان المؤذّنون الّذین یتولّون إعلان الأوقات الشّرعیة، یؤذّنون فقط بناءً على الرّؤیة الفعلیّة للفجر فی جمیع لیالی الشّهر، وبالنّظر إلى أنّه فی ذلک العصر لم تکن أدوات قیاس الوقت دقیقة بما فیه الکفایة، فإنّ تشخیص الاختلاف فی الوقت المعلَن فی اللّیالی المقمرة وغیرها کان غیر ممکن بشکل أساسی. ونتیجة لذلک، کان المؤذّنون یؤذّنون فی اللّیالی المقمرة مع رؤیة الفجر، وکان جمیع النّاس بما فیهم المعصومون یمسکون ویصلّون استناداً إلی الأذان الّذی یقال فی وقت متأخّر فی اللّیالی المقمرة. فنتیجة هذا البحث هو القول بالتفصیل ووجوب رؤیة الفجر حسّیّاً وعدم کفایة الفجر التّقدیری.